كشفت دراسة علمية حديثة أن سكان أوروبا خلال العصر الجليدي لم يكونوا جماعات معزولة كما اعتقد الباحثون سابقاً، بل أقاموا روابط جينية امتدت عبر مسافات شاسعة، في وقت تمكنت فيه مجموعات أخرى من الصمود آلاف السنين في مناطقها رغم الظروف المناخية القاسية.وجاءت هذه النتائج بعد أن حلل فريق دولي من الباحثين، بقيادة جامعة فيينا، بيانات جينية مستخلصة من بقايا بشرية ورواسب كهوف أثرية، ليقدم صورة أكثر تعقيداً عن حركة البشر وتواصلهم في أوروبا قبل عشرات آلاف السنين.ومن أبرز الاكتشافات امرأة عاشت قبل نحو 30 ألف عام في جنوب غربي فرنسا، حمل حمضها النووي مزيجاً من الأصول الوراثية التي تربطها بسكان غرب أوروبا، إلى جانب صلات جينية بمجموعات عاشت في وسط القارة وشرقها، ما يشير إلى أن التفاعل بين هذه الجماعات كان أوسع مما افترضته الدراسات السابقة.<h2>بيانات جينومية</h2>عُثر على بقايا المرأة في كهف «إيستوريتز» جنوب غربي فرنسا، وأتاح تحليلها الحصول على أقدم مجموعة بيانات جينومية واسعة النطاق لإنسان حديث عُثر عليه في هذه المنطقة من أوروبا.ووفقاً للنماذج الجينية التي استخدمها الباحثون، يرجع التبادل الوراثي بين المجموعات الشرقية والغربية إلى فترة تتراوح بين 32 ألفاً و500 عام و31 ألفاً و500 عام مضت، أي قبل حياة هذه المرأة بنحو ألفي عام أو أكثر.وقال الباحث الأول في الدراسة، بيري جيلابيرت، من قسم الأنثروبولوجيا التطورية بجامعة فيينا، إن النتائج تظهر أن سكان شرق أوروبا وغربها لم يكونوا معزولين وراثياً بالقدر الذي كان يُعتقد سابقاً، مشيراً إلى أن انتقال الجينات عبر هذه المسافات الواسعة يضيف بعداً جديداً لفهم طبيعة العلاقات بين جماعات ثقافة «غرافيتيان» التي انتشرت في أوروبا قبل نحو 34 ألفاً إلى 25 ألف عام.ولم تكن هذه المرأة الحالة الوحيدة التي كشفت عن تلك الروابط؛ إذ أظهر تحليل جيني سابق لفرد عُثر عليه في موقع «أورميسون» الفرنسي مؤشرات مشابهة. كما تعزز النتائج، عند مقارنتها بالأدلة الأثرية، احتمال أن يكون كهف «إيستوريتز» نقطة التقاء لمجموعات بشرية مختلفة، وإن كانت البيانات الجينية لا تكشف على وجه الدقة طبيعة اللقاءات أو ظروف حدوثها.<h2>أدلة</h2>وفي جانب آخر من الدراسة، كشفت الأدلة الجينية المستخلصة من كهوف شمال إسبانيا عن استمرار السلالة الوراثية لسكان غرب أوروبا آلاف السنين، حتى خلال أشد الفترات برودة في العصر الجليدي الأخير.ففي كهف «تشوفين»، عثر الباحثون على مؤشرات تدعم استمرارية هذه السلالة، بينما تمكنوا في كهف «إل ميرون» بمنطقة كانتابريا من استخراج الحمض النووي البشري من الرواسب مباشرة، دون الحاجة إلى وجود عظام أو أسنان بشرية.واحتوت طبقة رسوبية يعود تاريخها إلى نحو 22 ألف عام على كمية كافية من الحمض النووي النووي البشري، مكّنت الباحثين من تحديد الأصول الوراثية للأشخاص الذين ارتادوا الكهف أو أقاموا فيه، رغم عدم العثور على بقايا هيكلية بشرية في تلك الطبقة.وأظهرت النتائج أن الأصول الوراثية لسكان غرب أوروبا استمرت خلال ذروة العصر الجليدي الأخير، وهي الفترة التي شهدت انخفاضاً شديداً في درجات الحرارة واتساع رقعة الجليد. وتدعم هذه المعطيات فرضية أن شبه الجزيرة الإيبيرية، التي تضم إسبانيا والبرتغال، شكلت ملاذاً لجماعات بشرية تمكنت من البقاء والتكيف مع الظروف المناخية القاسية.<h2>بقايا بشرية</h2>وأوضح الباحث الرئيسي في الدراسة، رون بينهاسي، من قسم الأنثروبولوجيا التطورية بجامعة فيينا، أن تحليل الحمض النووي المستخرج من الرواسب يتيح الحصول على معلومات جينية من فترات تفتقر إلى البقايا البشرية، ما يساعد على ربط الطبقات الأثرية بالأصول الوراثية للأشخاص الذين عاشوا في المواقع المكتشفة.وامتدت الدراسة إلى جنوب إيطاليا، حيث فحص الباحثون بقايا جنين ذكر يُعرف باسم «أوستوني 1 بي»، ويُرجح أنه ابن امرأة سبق دراستها تُعرف باسم «أوستوني 1».وأظهر التحليل الجيني أن والد الجنين كان على الأرجح من المجموعة السكانية نفسها التي تنتمي إليها الأم، لكن الوالدين لم يكونا من الأقارب المقربين. ويرى الباحثون أن هذه النتيجة قد تشير إلى وجود ممارسات اجتماعية أو أنماط تزاوج ساعدت على الحد من زواج الأقارب، حتى داخل الجماعات التي تتشارك خلفية وراثية واحدة.<h2>جماعات بعيدة</h2>وتقدم النتائج تصوراً أكثر تنوعاً عن المجتمعات البشرية في العصر الجليدي؛ إذ تشير إلى أن الجماعات السكانية استطاعت الحفاظ على استمراريتها في مناطق معينة لآلاف السنين، بالتزامن مع حدوث تبادل جيني واتصالات مع جماعات بعيدة جغرافياً.ويعني ذلك أن الانتماء إلى مجموعة سكانية مستقرة في منطقة ما لم يكن بالضرورة دليلاً على انعزالها عن بقية سكان القارة، بل ربما كانت هذه المجتمعات جزءاً من شبكة واسعة من العلاقات والتحركات البشرية.ويعتزم فريق البحث توسيع نطاق دراساته من خلال الجمع بين تحليل الحمض النووي المستخرج من الرواسب وتقنيات متقدمة لتحليل البروتينات، بهدف استكشاف الموجات الأولى لانتشار الإنسان الحديث في أوروبا، وفهم طبيعة تفاعلاته مع الحيوانات المفترسة في المواقع الأثرية، خصوصاً تلك التي تفتقر إلى بقايا عضوية كافية لتكوين صورة واضحة عن ماضيها.

تحليل الحمض النووي القديم يعيد رسم خريطة الهجرات البشرية في أوروبا

امرأة عاشت قبل 30 ألف عام تكشف أسرار التواصل بين سكان أوروبا في العصر الجليدي

ينبغي الترحيب بأي حديث عن الحفاظ على التراث التاريخي والثقافي لإمارات الدولة، لأسباب كثيرة ليس أقلها أهمية الحفاظ على الذاكرة الوطنية؛ بعدما شهدت تحولات كبيرة مسّت مختلف مجالات الحياة في زمن قصير من عمر المجتمعات الإنسانية، وإنما كذلك (وكنتيجة لهذه التحولات) صار أغلب أبنائها لا يعرف مدينته وقيمه كتاريخ خدم الإنسانية،وكتحول لتكون مدن الحاضر التي نراها اليوم.التراث التاريخي أو الثقافي لأي أمة في العالم، له أنواع وأشكال وربما أصعبه وأهمه في الوقت نفسه هو: التراث الشفهي أو غير المادي؛ لأنه متحرك وغير ثابت ويحتاج إلى تجميعه من الرواة الحقيقيين له قبل أن تتفاجأ المجتمعات بفقدان من عاصروا وشهدوا على التغيرات الديموغرافية والعمرانية السريعة لها.وبلا شك أن المجتمع الإماراتي وبالأخص إمارة دبي ثري بالكثير من الإرث الشفهي نتيجة لمكانتها التجارية التي سمحت لها بأن تكون واحة استقطاب، ومكاناً لاستقبال العديد من الثقافات الإنسانية والتفاعل فيما بينهما.في هذا المجال، لفت أنظار الكثيرين مؤخراً، القانون الذي أصدره صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء، رعاه الله، بصفته حاكماً لإمارة دبي بشأن إنشاء «دارة آل مكتوم»، تضمن القانون بموجبه إنشاء مؤسسة عامة تُعنى بالإشراف على الدارة تُسمّى «مؤسسة دارة آل مكتوم»، كما تهدف «دارة آل مكتوم» إلى توثيق الإرث الحضاري: المادي والشفاهي لحُكّام إمارة دبي والأسرة الحاكمة.تكمن حالة لفت الأنظار في أن مدينة دبي تشع بالحياة والتغير، وبالنشاط الثقافي الإنساني وتستقبل هجرات بشرية لصناعة أملها؛ وبالتالي من المهم لها أن تُهيئ الأرضية المناسبة لتوثيق تاريخها الأصلي وثقافتها وفق أعلى القواعد العلمية ليس فقط من أجل سرد الأحداث اليومية التي شهدتها هذه الإمارة النابضة بكل ما هو جميل، وإنما كذلك الاهتمام بقادتها السياسيين الذي أثروا الإنسانية بأفكارهم ورؤاهم.إن قضية توثيق الإرث الحضاري ليس المقصود بها القدرة على التجميع والاحتفاظ بها، إنما الاستفادة من فكر أمة وقادة استطاعوا أن يغيروا مجتمعاتهم بطريقة إيجابية أبهرت العالم وأنهم استطاعوا أن يؤثروا في الآخرين ويستلهموا من أفكارهم ومع أن الإرثين المادي والشفهي مهمان، إلا أن الشفهي له وضعه الخاص لا سيما في إمارة دبي لما لها من ثراء ثقافي وحضاري كبيرين.فالكثير من الأشياء التي نراها في هذه الإمارات هي من استلهام إرثها الإنساني، وكذا هو الحال في المستقبل، خاصة وأن القيادة السياسية في دبي لا ترتهن إلى الماضي بقدر أنها تأخذ من «روح ماضيها» لتخاطب المستقبل كما موضح في «متحف المستقبل».الاهتمام بمأسسة «دارة آل مكتوم» كما جاء في القانون، وإعداد الكوادر الوطنية لها يعكس الوعي بأهمية توثيق الإرث التاريخي والثقافي للإمارة وقادتها الذين كان لهم دور كبير في النهضة التنموية.كما يؤكد على عدم الاستهتار بتراث الشعوب وثقافاتها التي تحتاج إلى تقدير القيمة الرمزية لها، خاصة وأن عالمنا مليء بالكثير من الخلافات حول أحقية كل شعب لتراث معين، ولدينا العديد من القصص في هذا الجانب وصلت إلى خلافات بين الشعوب، لهذا فإن منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة تشجع الأمم والشعوب على توثيق تراثها الحضاري من الاندثار ومن الاختلافات في قادم الأيام.التوثيق التاريخي والحضاري لأي أمة أو شعب في زمن التداخل الحضاري هو تأكيد على الخصوصية الثقافية، بل إن الدول بمختلف تطوراتها التنموية بدأت تشجع أفراد مجتمعاتها على خلق قاعدة لحفظ تاريخها وثقافتها خاصة التراث غير المادي (الشفهي)، لأنها تمثل هويتها التي تميزها عن غيرها من الأمم في ظل ما بات يعرف بتأثيرات العولمة الثقافية.

«دارة آل مكتوم» وتراث دبي

أشارت صحيفة «لوس أنجلس تايمز» الأميركية إلى عثور العلماء على جمجمة بشرية لشخص توفي في جنوبي اليونان قبل 210 آلاف عام، الأمر الذي شكل برأيهم دليلاً على هجرة البشر من أفريقيا وحضهم على إعادة التفكير في قصة انتشار الجنس البشري حول الكرة الأرضية. وكشف تحليل جديد للجمجمة عن أن هذا الجنس البشري قد غادر موطنه في أفريقيا قبل 16 ألف سنة، وذلك وفقاً لما ورد في تقرير لمجلة «نيتشر» العلمية.
وتقول كاترينا هارفاتي، قائدة الدراسة والمتخصصة في علم مستحاثات البشر، أو علم الآثار البشرية في جامعة توبينغن الألمانية: «إننا نشهد على وجود دليل على تشتت البشر بشكل لا يقتصر على نزوح أساسي وحيد خارج أفريقيا، كما كنا نعتقد في الماضي، بل وجود عدة حالات انتشار».
وكان قد عثر على الجمجمة قبل نحو 40 عاماً في كهف أبيديما باليونان. وقد وجدت العينة التي أطلق عليها اسم «أبيديما 1» على مسافة لا تتعدى 30 سنتيمتراً من جمجمة شبه بشرية ثانية أطلق عليها اسم «أبيديما 2». ولم تقدم الجمجمتان الجزئيتان أي تلميح للعلماء عن أصلهما. 
لكن بعد أن قام متحف علم الآثار في جامعة أثينا بدعوة هارفاتي لاستخدام خبرتها في مجال إعادة البناء وفق الأبعاد الثلاثية الافتراضية وجلب الجمجمتين للحياة، أكدت النتائج أن أبيديما 2 تعود لإنسان بدائي عاش قبل حوالي 170 ألف عام، أما أبيديما 1 فكانت تتسم بميزات تدل على أنها تعود لبشري حديث، تبين أن صاحبها قد عاش قبل 40 ألف سنة من جاره الإنسان البدائي الأول مما يجعلها أقدم جمجمة بشرية يتم العثور عليها خارج أفريقيا. وبدا أن الصخور المحيطة بأبيديما 1 تقدر بـ 210 آلاف عام، في حين أن تلك المحيطة بأبيديما 2 لا يزيد عمرها على 170 ألف عام.

جمجمة تدلل على هجرات الأفارقة قبل 210 آلاف عام

target8693168538930134832.jpg

أشارت صحيفة «لوس أنجلس تايمز» الأميركية إلى عثور العلماء على جمجمة بشرية لشخص توفي في جنوبي اليونان قبل 210 آلاف عام،

انطوت دراسة أجراها فريق بحث دولي على استخدام أحماض نووية مستخرجة من مجموعة من الهياكل العظمية في وسط ألمانيا، يصل عمرها إلى 7500 سنة، لإعادة بناء أول تاريخ جيني مفصل لأوروبا الحديثة. 
وتقول مجلة "ساينس ديلي"، في تقرير نشرته أخيرا، إن هذه الدراسة، التي أجريت في المركز الأسترالي للأحماض النووية القديمة في جامعة "أديليد" في أستراليا، تزيح الستار عن سلسلة مثيرة من الأحداث، بما فيها هجرات كبرى من كل من أوروبا الغربية وأوراسيا، ومؤشرات تحول جيني غير قابل للتأويل، يعود لما يتراوح بين 4000 و5000 سنة. استخدم الباحثون الحمض النووي المستخرج من عظام وأسنان هياكل عظمية بشرية، تعود الى مرحلة ما قبل التاريخ، لتحديد سلسلة مجموعة من الأنساب الجينية الأمومية، التي يحملها حاليا ما يصل إلى 45% من الأوروبيين.
 يقول الدكتور ولفغانغ هاك، من المركز الأسترالي للأحماض النووية القديمة، وهو من المشاركين في البحث: "يشكل هذا أول سجل جيني عالي الدقة لهذه الأنساب..ومذهل أن نتمكن من مراقبة تطور الحمض النووي البشري بشكل لحظي، جنبا إلى جنب، مع التغييرات السكانية الجذرية التي حدثت في أوروبا". ويضيف: "يمكننا متابعة أكثر من 4000 سنة من عصور ما قبل التاريخ، بدءا من المزارعين الأوائل، ووصولا إلى العصر البرونزي المبكر، وانتهاء بالعصر الحديث".
ويشرح عضو فريق البحث، الدكتور بول براذرتون من جامعة "هدرسفيلد" البريطانية، جملة تفاصيل في هذا المشروع العملي المهم: "يبين سجل هذه المجموعة الجينية الموروثة، أن المزارعين الأوائل في أوروبا الوسطى، نتجوا عن المدخلات الثقافية والجينية التي دخلت أوروبا، بالجملة، عن طريق الهجرة، بدءا من تركيا والشرق الأدنى، قبل ما قرابة 7500 سنة".

أحماض نووية قديمة تكشف  تاريخ أوروبا الجيني

target2092739934641223281.jpg

انطوت دراسة أجراها فريق بحث دولي على استخدام أحماض نووية مستخرجة من مجموعة من الهياكل العظمية  في وسط ألمانيا، يصل عمرها

توزيع الاصدار على الجمهور بأسعار رمزية

كتاب لـ «المزماة» يقدم قراءة متكاملة لماضي وحاضر الإمارات

target2072145126690815550.jpg

يجري حالياً الإعداد لتوزيع  كتاب «ماذا تعرف عن دولة الإمارات العربية المتحدة وعن المواطن الإماراتي»، الذي أصدره «مركز المزماة

الطائفية والتعايش الديني عربياً - 2

لبنان الأكثر تعقيداً وتنوّعاً.. والصيغة التوافقيّة تحكم الجميع

target4865225285097356848.jpg

في طموحات الاستراتيجية الثانية للحكومة، دفع واضح وصريح في اتجاه تمكين التكامل بين الاتحادي والمحلي، وهذا التمكين بلا شك سوف يسعى، بالإضافة لعمليات التجسير والربط والتناغم، إلى نوع من التماثل في المصالح والمكاسب، ورفع سوية الأداء.. وبلا شك أيضاً التحديث والتطوير، وهذا الأخير لا يمكن فصله عن التطوير في الكوادر والطاقات البشرية، وبالتالي التطوير في الكادر الوظيفي الذي يعاني من فروقات وفجوات كبيرة بينهما.فالمحليات تختلف في ما بينها في تشكيل بيئات محفزة وجاذبة لطالبي الوظيفة من المواطنين، وبيئات طاردة في ظل وجود بدائل، والاختلاف لا يقع فقط بين وضع الاتحادي ووضع المحلي، بل بين المحلي والمحلي وبين إمارة وأخرى، وهذا الأمر بلا شك يؤدي إلى هجرات الطاقات البشرية نحو الأفضل.صحيح أن هذه الهجرة هي في مكانها في نهاية المطاف، طالما أن هذه الطاقات البشرية تبقى خادمة للوطن في أي شبر منه، إلا أن هذا يؤثر حين النظر إلى التوزيع الجغرافي لها. وهذا أيضاً ما يخلق تفاوتاً بين أداء دائرة محلية في إمارة وأخرى في إمارة ثانية، وتخلق البيئتان تفاوتاً بينهما وبين الاتحادي.العكس أيضاً صحيح، حينما تبدو الوظيفة في دائرة حكومية محلية أكثر إغراءً من الوظيفة ذاتها في الحكومة الاتحادية. فروقات كبيرة نتجت عن غياب التكامل وعن غياب المسحة الشمولية.وهذا بالتأكيد يؤثر على نوعية الأداء ونوعية الإنتاجية، حيث يزحم طاقات بشرية خلاقة في مكان ويفرغها من مكان آخر، فلا تتساوى الكفة ويغيب التعادل في السوية المطلوبة، وينعكس في المجمل العام على تغذية تلك الفجوة التي يعاني منها الواقع اليوم وتؤدي إلى الاختلافات.هذه نقطة يهتم بها قطاع واسع من الناس، حينما يناقشون أحلامهم وطموحاتهم في تمكن الاستراتيجية الجديدة للحكومة من رأب الصدع بين المحلي والاتحادي، أو طموحات التكامل والشمول في كل مؤسسات ودوائر وهيئات البلاد، بغض النظر عن كونها اتحادية أو محلية. فالاستراتيجية الجديدة، وبقراءة ما بين السطور في المحددات التي طرحتها كأهداف منشود تحقيقها في المرحلة المقبلة، تحمل أحلاماً تسكن قلب كل مواطن.فحينما تصبح بيئات العمل متساوية متكاملة تنبع من رؤية وطنية واحدة، تصبح محفزاتها واحدة أيضاً، فالتكاملية تعني نهضة وتنمية ذات جغرافية وملامح واحدة، تستجيب دفعة واحدة للمتطلبات والطموحات وتلك الأحلام.نحتاج كثيراً ونحن في طريقنا وأسلوب اجتهادنا لكي نقطف ثمار رؤى الاستراتيجية الثانية، إلى مراجعات جريئة، خصوصاً لجهة المحلي الذي تفرض ظروف المرحلة الحالية أن يقفز قفزات نوعية كبيرة في بعض الإمارات، ونحتاج إلى قرارات تدعم التطوير، وتجعل بيئات العمل قابلة للتعاطي مع تلك المطالب المرحلية.. حتى لا تبقى أهداف الاستراتيجية أحلاماً وردية فقط.<a href="mailto:mhalyan@albayan.ae">mhalyan@albayan.ae</a>

من أجل التكامل والشمولية

mhalyan4.jpg

شهد القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين هجرات كبيرة جاءت نتيجة لعدة عوامل، من بينها تسارع وتيرة النمو السكاني وفقر الأراضي الزراعية والازدهار الاقتصادي غير المتكافئ ونمو التجارة العالمية.في هذا السياق، تحولت القارة الأميركية إلى أرض قدمت أفضل الظروف للمهاجرين القادمين من أوروبا وآسيا. وهكذا، فإن المهاجرين توجهوا إلى العالم الجديد يدفعهم في ذلك مفهومهم المثالي عن ذلك العالم البعيد ويحذوهم الأمل في تحسين أوضاعهم المعيشية والمساهمة في تقدم البلدان المضيفة لهم. في دراسة مستفيضة وضعتها الباحثة التشيلية ماريا أولغا سمامي جاء فيها أن هجرة العرب إلى أميركا اللاتينية عموما وتشيلي على وجه الخصوص تندرج في السياق الاقتصادي الاجتماعي، هجرة بدأت طلائعها الأولى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وكانت تقوم على مواطنين قادمين بغالبيتهم من فلسطين وسوريا ولبنان عندما كانت تلك الأراضي تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية ومن ثم انتقلت تلك السيطرة إلى النظام الاستعماري الأوروبي. وتداخل في ذلك المشهد طيف واسع من القوميات والمعتقدات واللغات والتقاليد والعادات.وصل إلى تشيلي فلسطينيون قادمون من بيت لحم وبيت لاهية وبيت ساحور ومدن فلسطينية أخرى. مارسوا الأعمال الحرة على غرار نحت اللؤلؤ والصدف وتربية الحيوانات والزراعة ولو على نطاق ضيق. السوريون من جانبهم قدموا بصورة رئيسية من حمص وحلب. العائلة انكبت على العمل في ميدان صناعة الأنسجة مستخدمة نول الحياكة وبدرجة أقل تربية الحيوانات والزراعة. اللبنانيون قدموا بأعداد اقل من قرى ومدن مختلفة وعملوا بالزراعة في المقام الأول. وتجدر الإشارة هنا إلى أن العائلة شكلت في جميع هذه الحالات نواة مركزية للحفاظ على عادات الأجداد وتقاليدهم، كما شكلت قاعدة للتعليم الأهلي والجمالي والأخلاقي. مؤسسة العائلة وجهت خصوصية الشخصية وفرادتها، الأمر الذي سمح بتوطيد الشعور بالانتماء والتعاضد بين أعضائها وبالتأسيس للمناخ المناسب للانخراط في الواقع الاجتماعي الجديد.اجتثاث، حنين، تهميش، تكيف، اندماج وتكامل، عبارات شكلت بمجموعها المفردات الأساسية للهجرة العربية إلى تشيلي وحفزت كتاب تشيلين من أصل عربي على إعادة إنتاجها في أعمالهم الروائية. لكن الهجرة تطلبت حالة من الانقطاع في التواصل مع الجذور التي تحدد ملامح الهوية العربية، ما أضعف محاولات صونها والحفاظ عليها. وإذا نظرنا إلى المسألة من بعد آخر، فإننا نجد أن موضوع تلك الأعمال الروائية يمكن أن ينظر إليه من زاوية أنه يشكل مساهمة في إعادة بناء القاعدة الأدبية الوطنية، خصوصا عندما يتعلق الأمر بقضية الهوية في الأدب التشيلي عموما. كما يمكن القول إن روايات المهاجرين العرب تشكل مستودعا لذاكرة جمالية جمعية في ظل تطور نوع مبتكر من التلاقح الثقافي وتمثل نتيجة للاتصال المباشر بين أفراد ينتمون إلى ثقافات مختلفة. كما تتطلب هذه العملية بقاء أو ضياع أو استئصال الثقافة الأصلية أو جانب منها على أقل تقدير، وهي العربية في هذه الحالة، والارتباط بالثقافة المضيفة، وهي الثقافة التشيلية.الروايات التي سلطت الضوء على تلك الخصائص هي «مذكرات مهاجر» التي كتبها بنيديكتو شواقي عام 1942، «الأتراك»، التي كتبها روبرتو ساره عام 1962،» مسافر بساط الريح»، التي كتبها وولتر غريب عام 1991، «الحاج ذو العينان اللامعتان»، التي كتبها جيم حلس عام 1995 و» نعيمة»، التي كتبتها إديث شاهين عام 2001.في كافة هذه الروايات يمكن ملاحظة أن المهاجرين الواصلين إلى تشيلي كانوا يتمتعون بهوية ثقافية محددة، فهم يدركون أنهم عرب من فلسطين وسوريا ولبنان وأنهم في غالبيتهم مسيحيون من الطائفة الأرثوذكسية ويمارسون عادات وتقاليد سلفية. ولقد كانت عناصر الهوية هذه حاسمة خصوصا في موقف المجموعة الأخرى ـ التشيليين ـ الذين أنكروا على المهاجرين العرب قيمهم الإنسانية وهمشوهم وحتى لاحقوهم. وهنا لا بد من القول إن هوية أي مجموعة بشرية تندمج في واقع آخر ينظر إليها كتهديد لجهة عناصرها الراسخة في الماضي.هؤلاء الكتاب أظهروا للعيان في رواياتهم أن المهاجرين العرب التحقوا في مجتمع تشيلي كان له هوية محددة في سياق حركة دؤوبة قوامها البناء وإعادة البناء، وضع جعل المجتمع التشيلي مجتمعا مضيافا أحيانا وفي أحيان أخرى مجتمعا غير متسامح حيال هذه الأقلية العربية الفريدة. الأعمال الروائية التي كتبها المهاجرون وأحفادهم تبين بوضوح نمط حياة هذا «الآخر» العربي وتلقي الضوء على قيمه ومشاعره وعواطفه، أي أنها تبين، في نهاية المطاف، سماته الخاصة، وهي سمات متعارضة بمجملها أو لا يمكن التعرف عليها أو أنها تقع خارج دائرة المجتمع المضيف المتمثل بالمجتمع التشيلي في هذه الحالة.كما تبرز الأعمال الروائية نقطة مهمة أخرى تفيد بأن ذلك «الآخر» العربي ينظر إليه انطلاقا من بعد عرقي عندما يعتبر بدائيا ووحشيا وغير متمدن لأنه قادم من الخارج وبالتالي فإنه ينتمي إلى واقع آخر. بطريقة ما، فإن الكتاب طرحوا هذا الجانب الاجتماعي للهوية وذلك حين أعادوا ابتكار وضع العرب أمام عيون المجتمع التشيلي وحين سلطوا الضوء على الكيفية التي تمكن العرب من خلالها تجاوز مشكلة الهوية في إطار مقتضيات عملية التلاقح الثقافي.إن العناصر المحددة لهوية هذه الأعمال الروائية حاضرة من منظورين، واحد مرتبط بالذات وكيفية اندماج مجموعة مستقرة ذات مظاهر وقيم أساسية مشتركة تشكلت في الماضي وكيفية تمكن العرب من الحفاظ عليها إلى حد كبير بعد أن استقروا في البلاد. المنظور الثاني على علاقة بعملية تاريخية ثقافية تخضع لعملية بناء وإعادة بناء دائمة حددت ملامح المجتمع التشيلي الذي انضم إليه العرب أصحاب الثقافة العريقة خلال مراحل تشكله المتنوعة.هذان المنظوران الدالان على الهوية والقابعان في العمل الروائي يتأتيان في المقام الأول من الآلية التاريخية التي تحكمت في أنماط حياة الشرقيين قبل انتقالهم إلى العالم الجديد، حيث يتعلق الأمر بوضعية خاصة عاشوها في ظل استعباد مزدوج، استعباد الأتراك أولا ومن ثم استعباد الاستعمار الغربي لهم. فلقد رفضوا وضعيتهم كرعايا للإمبراطورية واعتبروه أمرا مغلوط تاريخيا ولا طاقة لهم عليه، في حين عنى العيش تحت مظلة النظام الغربي العيش تحت ضغط كبير يصعب تحمله، ما دفع الحركة المهاجرة إلى حسم أمرها والتخلص من هذا الوضع.أما في تشيلي، فلقد اعتقد المهاجرون العرب أنهم سيجدون فضاء جديدا ومتجددا من أجل إعادة تفعيل هويتهم وتراثهم الثقافي. ولهذا السبب بالذات نجد أن هذه الروايات تنشر هوية أساسية بالضرورة، لأن الأمر يتعلق بالعرب، الذين يمتلكون هوية فعالة من حيث المبدأ، لأنه كان يروادهم الإحساس بكونهم عربا، وهي هوية معرفة ومعروفة بطريقة لا يرقى الشك إليها، لأن العرب كانوا يمتلكون الوعي الكافي بكونهم هم أنفسهم وبالآخرين، أولا الأتراك، الذي أذلوهم، ومن ثم التشيليين، المجتمع المضيف، وأخيرا يأتي شعورهم بهوية نشطة بقوة استقرارهم في البلاد، كل ذلك دفعهم إلى اتخاذ قرار يفتح لهم آفاق الحرية وبذل جهد مثابر لإظهار أنهم يشكلون هوية مختلفة.الهوية تعكس عملية اجتماعية قائمة على البناء، حيث يتعرف الأفراد على أنفسهم وفقا لفئات محددة من الناحية الثقافية بشكل واضح. العرب يتمتعون بتلك المحددات في سياقات عرقية ولغوية ودينية وأخرى متعلقة بنمط الحياة والعادات والتقاليد. بيد أن الروايات تبين خسارة ثابتة وبطيئة لتلك الهوية، سيما وأن الفضاء التشيلي بدا عدائيا أحيانا لكنه بدا مضيافا أيضا في أحيان أخرى. ومن أجل الولوج إلى هذا المجتمع اللاتيني الغريب، تعين على العرب التخلي عن جزء من تلك الهوية كما تعين عليهم عدم استخدام لغتهم العربية، التي تعد إحدى أهم علامات هوية أولئك المهاجرين، بينما فرضت عليهم ضرورات التكيف والتواصل تعلم اللغة الاسبانية لتسهيل نشاطهم التجاري والعلاقات الاجتماعية.أبعد من ذلك، فلقد انتشرت بين الأحفاد ظاهرة هجر اللغة العربية من اجل تسهيل عملية الاندماج في المجتمع التشيلي. كما تأثرت هويتهم عندما راحوا ينتجون ويمتلكون أشياء مادية على علاقة بالاستهلاك المباشر وفي ظل رغبة عميقة بتحقيق الانتماء إلى المجتمع المضيف. كما تكشف هذه الروايات كيف يتم أحيانا التنازل عن الانتماءات الجمعية التقليدية، عن طريق الانفتاح على الزواج من الأباعد، على سبيل المثال، وكذلك الرغبة في الدخول إلى الطبقة الأرستقراطية التشيلية والتخلي عن الهوايات والنشاطات التي استهلها الرواد من المهاجرين، فضلا عن خيار اعتناق الكاثوليكية..الخعند هذا المستوى، تظهر تلك الروايات أن هوية العرب نفسها تشهد بدورها وبصورة دائمة عملية بناء وإعادة بناء متأتية من سياقات جديدة وأوضاع اجتماعية تاريخية. بعض العرب وأمام ضغط «الآخرين»، التشيليين، اكتشفوا الحاجة إلى بناء صورة ذاتية تستجيب للمفهوم الذي لديهم، بينما أراد عرب آخرون مدافعون عن ثقافتهم أن يعترف بهم كهوية مختلفة ومحددة.بالطريقة ذاتها، تقبع في عمق مجموعة الأعمال الروائية هذه عملية ذاتية قائمة على الاعتراف بهذا العرق العربي الذي يطالب بالاعتراف به كأفراد محترمين في حقوقهم وقيمهم على ضوء مساهمتهم في المجتمع التشيلي. هذه التطلعات نقضت عملية الرفض والإقصاء وعدم التقدير الثقافي، التي كانوا هدفا لها خلال عملية الاندماج.باسل أبو حمدة

كيف كانت صورتهم في العالم الجديد ؟

حنين عربي في روايات تشيلية

55667.jpg

الهجرة عادة بشرية اجتماعية ولدت مع هبوط آدم على الأرض. ومع تطور المجتمعات وتبلور العادات البشرية والمصالح الاجتماعية والحضرية أخذت في التوسع، مع تباينها في الأهداف والغايات والسبل.وكثير من المجتمعات الحضرية في شبه الجزيرة العربية وفي العالم العربي هي نتاج هجرات فردية أو جماعية.لكن الهجرة الحاصلة في العالم في الوقت الراهن، حملت معها ملامح خطيرة.. فالهجرة الحاصلة تكون فيضاناً بشرياً، وللأسف في اتجاه واحد: من الجنوب إلى الشمال ومن الشرق إلى الغرب (وهو في النهاية الشمال أيضا) ولهدف واحد في المجمل يتمثل في البحث عن فرصة عمل في بلدان تدفع أموالاً وتعطي امتيازات اجتماعية وصحية من بلدان كثير منها قطع من الجنة على الأرض وفيها ثروات لا تحصى في باطن الأرض أو ربما فوقها ولكنها نهب إما لفساد، أو لهروب، أو عنصرية، أو سوء إدارة.الأوروبيون المتضررون من هذا المد البشري لايكلون ولايملون في فرض القوانين التي يرون أنها قد تحد من الوافدين غير المرغوب بهم، وأحياناً تهديد (وأحياناً مد يد العون الأمني) الدول المشاطئة لها في الساحل الجنوبي التي يرون فيها بوابة لسيول المهاجرين.. في حين ترد الدول الجنوبية، وهي للمفارقة عربية، بأنها تبذل كل جهدها للحد أمام ما يجري.الزعيم الليبي معمر القذافي له موقف بارز في هذا الشأن افصح به في أكثر من مناسبة ومحفل، إذ يرى أن مكافحة الهجرة بمثابة سباحة ضد التيار، مذكراً الأوروبيين بأنهم في الأصل من المهاجرين الذين استقروا في أوطانهم. ومع ذلك، فالانغماس في الجدل حيال أسباب وجذور الهجرة قد لا تكون مجدية، والأنجع هو البحث عن توفير فرص العمل في البلدان التي تحتاج لها والتي تعتبر المصدّر الأكبر للمهاجرين غير الشرعيين.. وهي للأسف دول كانت خاضعة لوقت قريب للاستعمار الغربي الذي استنزف ثرواتها.ولكن الظاهرة ليست بوجه واجه، فللعملة وجهان، صحيح أن الغالبية من المهاجرين غير الشرعيين من الأيدي العاملة غير الماهرة، ولان الدول الغربية اعتادت منذ عقود على حرمان دول العالم النامي من الأيدي العاملة الماهرة وحتى من العقول النابغة. الأول حرام وغير قانوني.. والثاني لا عيب ولا غبار عليه. الأمر في النهاية مركب ولا تحكمه إلا المصلحة، فعندما كانت الأيدي العاملة الرخيصة مفيدة لأوروبا ولنهضتها فتحت أمامها الابواب والإغراءات، وعندما وصلت إلى مرحة الاكتفاء أغلقت الأبواب في أوجه الحالمين بالعملة الصعبة.ومع ذلك، فإذا كان الغرب يعتبر الهجرة غير الشرعية جريمة، فإن هجرة الأدمغة جريمة مماثلة وربما أعظم لأنها تعتبر عرقلة مقصودة للتنمية في الدول النامية وفي إفريقيا تحديداً، التي تقدر الأرقام المتوافرة أن 30 في المئة على الأقل من قوتها العاملة الماهرة موجود خارج القارة.ولحل هذه المعضلة السوسيولوجية ـ الاجتماعية ـ الاقتصادية يمكن الاستناد إلى رؤية العالم الديموغرافي الفرنسي ألفريد صوفي الذي يقول: «إما أن ترحل الثروات حيث يوجد البشر وإما أن يرحل البشر حيث توجد الثروات».نضال حمدان

عيون

هجرة عقول وأيدٍ وأشياء أخرى

صدر ضمن مطبوعات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة «إيسيسكو» كتاب جديد باللغة العربية بعنوان: «طرق الحج .. جسور للتواصل الحضاري بين الشعوب». يقع الكتاب في 427 صفحة من القطع المتوسط، ويضمّ البحوث وأوراق العمل التي قدمت في ندوة ثقافية عقدتها المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة في القاهرة في سنة 2002م.وكتب الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري، المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، تقديماً للكتاب جاء فيه : «لقد نشأت عبر طرق الحج منافع متنوعة، منها الدينية، والثقافية، والاقتصادية، والاجتماعية، والعمرانية، وحدثت خلالها وقائع تاريخية متفاوتة الأهمية، ووقعت هجرات وحركات بشرية من بيئة إلى أخر.اينا

طرق الحج جسور للتواصل الحضاري بين الشعوب

تتعقد حياتنا وتتشابك، هجرات وتنقلات بشرية، تنعكس نتائجها على المجتمعات سلباً وإيجاباً، وتنقل معها إشكالات عديدة قد تبدو أحياناً ضرباً في المبالغات الخيالية.العراق أنموذج..في نهاية الأربعينات هاجر معظم يهود العراق، بعضهم لم تعجبه الحياة في داخل الدولة العبرية، التي هاجر أو هجّر إليها، ورفض العيش على أرض الميعاد واختار منفى أو مهجراً أوروبياً وعاش هناك.في نهاية الستينات هجّرت أعداد كبيرة من العراقيين إلى إيران بحجة كونهم ليسوا عراقيين أو من أصول فارسية أو لأسباب أخرى، وكان معظمهم ليسوا فرساً أو إيرانيين حسب معرفتي الشخصية بالكثير منهم.في منتصف السبعينات بدأت هجرة سياسية واسعة تنامت حتى بداية الثمانينات ثم أغلقت الحدود بأمر من الحكومة لوقف نزيف الهجرة، لكنها انفتحت على مصراعيها أيام الحصار الأميركي، ثم انفجرت ثانية، بعد الاحتلال.يعني أن حوالي ثلث سكان العراق هاجروا خلال ستين عاماً الأخيرة.جميع المهاجرين بمختلف أسبابهم وتصنيفاتهم لهم إشكاليات عديدة لا مجال هنا لذكرها إنما الإشارة لها فقط، غير أني اجزم أن الذين استقروا في البلدان العربية كانت إشكالاتهم محدودة وثانوية، وغير مؤثرة في حياتهم الاجتماعية أو الإبداعية، فالمجتمعات العربية واحدة لا تختلف إلا ببعض الخصوصيات التي لا تؤثر بالجوهر، غير أن الإشكالية الحقيقية عند المهاجرين إلى دول الغرب أو أميركا أو دول آسيا بأممها وثقافاتها ولغاتها المختلفة.هنا تبرز إشكالية المبدعين وخاصة المنتجين منهم، والذين واصلوا عطاءهم في تلك البلدان، أو الذين ولدوا هناك وظهرت مواهبهم الإبداعية واحتلوا مواقع إبداعية مختلفة الأجناس.بين الحين والآخر، نكتشف كاتباً أو فناناً، قد ظهر في مكان ما يحمل الدم العربي العراقي، ويكتب بلغة تلك الدولة، أو يقدم فيلماً بلغة أجنبية، أو أنه يمارس فن التشكيل ببعد غربي، أو أن يقود أوركسترا كبيرة، أو أن يكون معمارياً متميزاً، أو رياضياً بتميز، وتتعدد التوصيفات لكن يبقى جذره عراقياً يحن إلى بيته الأول ومسقط رأسه ورفاق صباه والأمثلة كثيرة لا تحصى.قبل أيام قرأت رواية «فريدة» للكاتب نعيم قطان، روائي يهودي، عراقي، كندي، ولد عام 1928 في بغداد وهاجر إلى إسرائيل ومن ثم إلى كندا عام 1954، وبقى فيها حتى الآن ويترأس منصباً ثقافياً كبيراً في كندا إلى جانب كونه أحد أهم الكتاب الروائيين المعاصرين في العالم.حينما قرأت رواية فريدة، وجدته يعيش في بغداد وأجوائها وعوالمها وكأنه لم يغادرها، كان ينقلني من الكرادة إلى الصليخ، إلى باب المعظم، فشارع الرشيد، كما كان يعيشني مع شخوص روايته العراقية وكأنهم أحياء بكل تناقضاتهم، أتلمسهم هنا وهناك.راجعت أسماء عديدة، أعرفها وأعرف إبداعاتها، تنتشر في منافي العالم المختلفة، وسألت نفسي :كم مبدع خسرناه من خلال مواقف سياستنا المرتجلة والمتعصبة والغبية، أعرف من المبدعين الذين هاجروا إلى بلدان العالم عشرات، وقد خسرهم العراق كمبدعين ومنتجين.. فهل سيخسر العراق المزيد من المبدعين مع كل هذه الظروف السيئة على كافة الأصعدة لتبقى الغربان فقط تنعق على خرائب الدمار الهمجية؟<a href="abdulelah_q@hotmail.com">abdulelah_q@hotmail.com</a>

إشراقات

إشكالية هجرة المبدعين

زمان.. كان تلاميذ المدارس يدرّبون على كتابة موضوعات في الإنشاء على أساس مناظرة ـ وهمية طبعا ـ بين القرية والمدينة.. أو بين البادية والحاضرة. وكان معلموهم يبسطون الموضوع على أساس مزايا كل من الريف والحضر.. وبالتعديد بين نقاء الهواء ومعايشة الطبيعة من ناحية وبين رقي الخدمات البلدية وتوافر مواقع العمل ومراتع التسلية والترفيه من ناحية أخرى.ويبدو أنه قد آن الأوان لإحالة هذا التناظر بين القرية والمدينة إلى تاريخ مضى،.. فآفاق المستقبل المنظور والإسقاطات الإحصائية والتوقعات الديمغرافية تنبئ جميعا بأن سكان العالم يتحولون عن الإقامة في البوادي والأرياف إلى حيث الإقامة في المدن والعواصم والحواضر بكل أشكالها. هذا ما يؤكده أحدث تقرير أصدرته مع مطالع شهر يوليو الحالي منظمة الأمم المتحدة. وبالتحديد قام على إعداده ونشره «صندوق الأمم المتحدة للسكان» تحت عنوان «حالة السكان في العالم».وقد يسترعي النظر أن هذه الدراسة الدولية لا تحيل القارئ أو المحلل إلى فترات زمنية قادمة بحيث تتبلور في غضونها هذه التيارات المستجدة على معيشة السكان.. يكفي أن يؤكد هذا التقرير أن السنة القادمة (ولنقل في فترة البضعة أشهر الوشيكة) سوف تشهد أكثر من نصف سكان الكرة الأرضية وهم يعيشون في المدن وما في حكمها من بلدات ومواقع حضرية.. وبالتحديد سوف تشهد تلك المواقع، وللمرة الأولى، إقامة نحو من 3, 3 مليارات نسمة ومن شأنهم ـ كما تشير الحسابات الرياضية ـ أن يزيدوا ليصلوا إلى 5 مليارات من البشر يتخذون مقر إقامتهم في المدن بحلول عام 2030.وفيما يشير التقرير العالمي إلى أن هذه الظاهرة التي يصفها علماء التنمية بعبارة «التحول الحضري» وأحيانا بكلمة «التحضّر».. هي ظاهرة عالمية أو فلنقل كوكبية في الأساس، إلا أن التقرير ينبه إلى أن معظم الأصقاع والأقاليم التي سوف تشهدها أو تتأثر بها ستكون في قارتي أفريقيا وآسيا على وجه الخصوص.وفي حديث صحفي منشور مؤخرا، يؤكد جورج مارتن.. الخبير الدولي الذي أشرف على إعداد التقرير، أن العالم أصبح بإزاء تيار كاسح، سواء من ناحية ارتفاع معدل المواليد أو زيادة معدلات الهجرات والنزوح من الريف إلى الحضر، وبصورة من شأنها أن تفضي في نهاية المطاف إلى ما يسميه الخبراء بأنه «الانفجار الحضري».وفي هذا السياق ينبه الاختصاصيون إلى أن هذه الظاهرة يمكن أن تنجم عنها عواقب سلبية. صحيح أن نمو المراكز الحضرية وزيادة ساكني المدن الكبيرة أو الصغيرة أمر طيب في حد ذاته. ولكن الصحيح أيضا أن على الحكومات في طول العالم وعرضه أن تتنبه مسبقا لمثل هذه الظاهرة وأن تحسب لها ألف حساب، وخاصة أنها تنطوي على شُحوب أو ذبول.ومن ثم زوال أساليب حياتية كانت قائمة في البوادي والأرياف وكان منها أساليب ايجابية ولاسيما في أبعادها الاجتماعية من حيث التضامن والتآزر العائلي والتكافل المجتمعي وقيم التواصل الإنساني وبساطة المطالب الحياتية والعيش في بيئة أقل تلوثا وأدنى صخبا وأهدأ بالا وأشد حرصا على منظومة القيم الثقافية والاجتماعية.لكن التقدم البشري له أيضا تكاليفه ومغارمه. فقد دخلت الآلة حياة البشر بل اقتحمتها وداهمتها واتسع بذلك مدى الشقة الفاصلة بين حياة القرية ببساطة زهدها أو تقشفها وبين حياة المدينة بتعقيد رفاهيتها وتعدد ما تعد به من متع ومسرات، وما أكثر ما تصوّره ميديا الإعلام الملوّن في إطار من الجاذبية والتزيين والإغراء والتشويق وخاصة في عيون الأجيال الناشئة ـ الشابة.والمشكلة أنه مع استشراء ظاهرة التحول من الريف ـ البادية إلى الحاضرة أو العاصمة، فإن الظاهرة تحمل في أحشائها أثقالا من المشاكل ليس أقلها نمو المستوطنات العشوائية أو أحياء الشقاء الفقيرة على مشارف المدن المقصودة، أو أحياناً في تلافيف دواخلها أو فيما يُعرف بأنه قاع المدينة الحافل بالبطالة والشقاء ومن ثم بآفات الجريمة وانعدام الأمن وتعاطي وتداول المخدرات، ثم ـ وهذا هو الأخطر ـ بعناصر بشرية ما زال معظمها في طور الشباب ولكنها مشحونة بمشاعر السخط والغضب والاستياء، تروح وتجيء وكأنها قنابل من الرفض الموقوت بانتظار لحظة انفجار.هذه الأخطار باتت الآن تحدق بقارة أميركا اللاتينية التي يوضح التقدير أنها أول من شهد ظاهرة التحول إلى سكنى المدن التي أفرخت ما أصبح يعرفه علم الاجتماع المعاصر بأنه «فقراء المدن». فإذا انتقلنا إلى قارة إفريقيا جنوبي الصحراء الكبرى نجد أن أكثر من 70% من سكان الحضر في أفريقيا السمراء هذه يعيشون في مناطق عشوائية، حيث العوز المالي والتفسخ الاجتماعي وتردي، إن لم يكن انعدام الخدمات الأساسية اللازمة لحياة البشر.. ويقدر التقرير الدولي أن منطقة أفريقيا جنوب الصحراء هذه تضم نحو 200 مليون نسمة يعانون من هذا النمط اليائس، والمرفوض إنسانياً من الحياة.وكان بديهيا أن يتوقف التقرير مليا عند الصين التي تكاد تضم ثلث سكان كوكبنا... وفي هذا السياق يوضح التقرير أن المستقبل القريب سيشهد الصين وقد ضمت 83 مدينة يسكن كل منها 750 ألف نسمة ومنها خمس مدن كبيرة يبلغ عدد سكان كل واحدة منها 5 ملايين إنسان.وفيما استغرقت ظاهرة التحول الحضري المذكورة 200 سنة في دول الغرب حتى استقرت هجرات السكان من الريف إلى الحضر، وهي الفترة الفاصلة بين عامي 1750 و1950، فإن نفس الظاهرة لم تستغرق في العالم الثالث النامي سوى النصف الأخير من القرن العشرين، وهي ـ كما ألمحنا ـ في حال من التزايد والتفاقم لدرجة أن يشهد عام 2030 وجود 80% من سكان الحضر على صعيد العالم كله في أقطار العالم النامي. وتلك آفة تستدعي خطورتها وضرورة استباقها والتصدي لأخطارها كل القوى والخبرات المهمة بأمن البشر ورفاههم، كما تحتشد لمواجهتها وعلاج آثارها إمكانات الحكومات والأفراد على السواء.وفيما تمثّل البطالة من ناحية وتطلعات الحياة الأفضل عن الصور المتفائلة المنقولة عبر الميديا من نواح أخرى، أسباباً تدفع الناس إلى الهجرة إلى المدن لعلهم يجدون سبلا للعيش ومستوى أحسن نسبيا من الخدمات، فإن ثمة سببا آخر يدفع الناس إلى أن يفارقوا البيئات التي نشأوا فيها وتآلفوا معها..وهذا السبب الخطر يكمن في ظاهرة «التصحّر».. بمعنى زحف الصحراء التي تلتهم مناطق الخصب ومواقع إنتاج الغذاء، وذلك ما ينبّه إلى خطورته تقرير دولي آخر صدر بدوره مع مطالع الشهر الحالي وقامت بإعداده دوائر منظمة الأغذية والزراعة الدولية وجامعة الأمم المتحدة. ومرة أخرى يحدد التقرير الجديد المناطق الكفيلة بمواجهة هذه المشكلة بأنها وسط آسيا وإفريقيا جنوبي الصحراء الكبرى.ويتفق التقريران الدوليان على أن تلك هي الأسباب الأساسية التي تدفع الناس إلى النزوح من أماكنهم الأصلية، ومنهم من يقصد المدن فيما يسمى بظاهرة التحضّر ومنهم من يرنو ببصره إلى مواقع أبعد من حدود وطنه فيما يسمى بظاهرة «الهجرة الدولية»، حيث تفضي الظاهرة الأولى إلى تفاقم حالة الفقر في المدن فيما تقضي الثانية إلى حدوث فواجع تودي بحياة شباب دفعهم اليأس إلى الوقوع في براثن عصابات تهريب البشر على متن قوارب متهالكة أو سفن متداعية بعضها يهوى بهؤلاء المهاجرين إلى أعماق البحر المحيط.ومثل هذه الدراسات والدعوات والتنبيهات الدولية لا بد وأن يصغي الناس إليها وأن تؤخذ آراؤها على أكبر محمل من الجد الذي لا بد وأن يوصّل إلى اتخاذ إجراءات ناجزة وبناءة لصالح الضحايا والمستضعفين.كاتب مصري

عالم اليوم.. بين تضخم المدينة وزحف الصحراء ـ محمد الخولي

عالم اليوم.. بين تضخم المدينة وزحف الصحراء

كتاب-الجانب الآخر للتاريخ الحلقة(11)

لماذا تستحق سنغافورة متابعة عربية مستمرة عن جدارة؟

s0124.jpg

«الإعلام الببغائي» مقصر في البحث عن الحقيقة والدولة اليمنية مطالبة بدور أكبر

اليمن الساحر.. الصورة النمطية ظلمت الجميع وزيفت الواقع!

260e0.jpg

معظم محددات التكوين الاجتماعي للولايات المتحدة الأمريكية, تجعل المجتمع الأمريكي أميل إلى حالة التشظي والانقسام, وذلك من منطلقات عرقية وثقافية ودينية واقتصادية. فهذا المجتمع هو نتاج هجرات بشرية ، من مختلف أنحاء العالم, مما جعله يمثل أكبر مجتمع استطياني تكون على مدار القرون الخمسة الماضية, وهو أيضا مجتمع حديث النشأة والاستقلال بالمعنى السياسي, لا يزيد عمره عن أكثر من مئتى عام بقليل, وقد ترتب على هاتين الخاصيتين, تنوع الأصول الحضارية وحداثة العهد بالإئتلاف السياسي, أن باتت هوية هذا المجتمع غير محددة المعالم من المنظور الثقافي.. ولهذا يقال عن حق بأن الولايات المتحدة الأمريكية, هي أكبر بوتقة صهر في العالم, وربما على مدار التاريخ. علاوة على هذه الخصائص الفريدة للتجربة الاجتماعية, فإن الولايات المتحدة, هي نمط مميز من الدول الاتحادية وكان على مؤسسيها الأوائل أن يتوافقوا على صيغة سياسية دستورية, تجمع في ضفيرة واحدة هذا النسيج متباين الخيوط. وقد نجحوا في مسعاهم هذا بالفعل عبر نظام سياسي, يبدو مستقرا إلى حد بالغ قياسا على تجارب أخرى أقدم عهدا وتتوفر لها ميزات يعد منها الواقع الأمريكي حتى اليوم كالاندماج القومي. بدون أخذ هذه الحقائق بعين الاعتبار, لن يسهل فهم أسباب الانزعاج الذي لاح مؤخرا بين الأمريكيين وخارج الولايات المتحدة أيضا, في سياق اللغط حول أفق العملية السياسية الأمريكية, ولاسيما جدارة القانون الانتخابي في هذه العملية. ففي كل مراحل التاريخ الأمريكي, ظلت هناك أنواع من التدافع السياسي والتزاحم على الموارد والمكانة الاجتماعية الاقتصادية السياسية, وقد تقاطعت هذه الأنواع مع مظاهر التباين الثقافي أو الإثني أو الطائفي الديني.. الخ, وبلغ الأمر بالأمريكيين حد الصراع أحيانا بين أصحاب التوجهات المتعارضة, بين الاتحاديين والانفصاليين الإقليميين, بين الشماليين والجنوبيين, بين السود والبيض على خلفية الحقوق المدنية غير المستوية, بين الإنغماسيين في شئون العالم ما وراء المحيطات والانعزاليين.. غير أن الصيغة السياسية التي أفرزتها الثقافة الأمريكية التعددية في جوهرها, كرست نظاما حزبيا ثنائيا يتسم بالمرونة الشديدة القادرة على إحداث التوازن المطلوب بين كل الاتجاهات والأصول المصلحية( ناهيك عن ذلك التوازن المؤسسي العام الذي منع مؤسسة واحدة, مهما علا شأنها, من السيطرة على صناعة القرار في كافة الظروف). والواقع أن المرونة الحزبية في النظام الأمريكي تتجلى في حقيقة خلو الحزبين الكبيرين, الديمقراطي والجمهوري, من الأبعاد الأيديولوجية الفارقة بينهما. فلسنا في هذين الحزبين بصدد صراع أيديولوجي كاسر,كالذي نجده مثلا بين الاشتراكيين والرأسماليين, أو بين القوى الدينية والعلمانية, في نظم أخرى, كما لا توجد للأحزاب الأمريكية في أغلب المعارك الانتخابية سياسات عامة مختلفة إلى حد التناقض, أو حتى مستمرة وثابتة دوما لكل حزب. وفي بعض الأحيان لا يكاد المرء يعثر على ما يميز مواقف الحزبين الكبيرين السياسية, وبخاصة بشأن القضايا الدولية الخارجية. وهكذا, تعتبر الأحزاب الأمريكية أقرب إلى قنوات للترشيح للرئاسة أو لعضوية الكونجرس على المستويين الفيدرالي والمحلي.. ولا يعني ذلك غياب القوى ذات الأيديولوجية الصارخة بالكلية. فهناك مكان لهذه القوى الحزبية وإن كان محدودا جدا. وهي تظهر كحركات إحتجاج أو غضب في مواقف بعينها وتجاه قضايا بعينها أيضا, أكثر من كونها تيارات كبرى بوسعها التأثير على موازين القوى بين الحزبين البارزين, الأكثر شهرة وتبلورا منذ الربع الأول من القرن التاسع عشر. على أن الفضفاضية الفكرية الايديولوجية للحزبين الديمقراطي والجمهوري, لا تعني التطابق. إذ أن برامجهما العامة تحوى فوارق نسبية, جعلت لكل منهما محازبين وأنصارا يمكن تمييزها على الساحة الاجتماعية الاقتصادية الداخلية. فالحزب الديمقراطي يشكل مظلة واسعة لمعظم التيارات ذات النزعة الليبرالية الإصلاحية, كحركات حقوق الإنسان والحركات التسوية المطالبة بالمساواة أو إباحة الاجهاض, ويصوت السود بنسبة عالية لهذا الحزب فضلا عن اجتذابه لأصوات اليهود والكاثوليك ومحدودي الدخل ( بالمفهوم الأمريكي). هذا على حين يستقطب الحزب الجمهوري أوساط رجال الأعمال وأصحاب المهن الحرة والبيض عموما, ولا يكاد يلقى تأييدا ملموسا داخل النقابات العمالية ولهذا فهو يوصف بحزب الارستقراطية الأمريكية. لقد وفق الأمريكيون عبر نظامهم السياسي بين مظاهر التنوع والتلافي. فمن أين أطلت أزمة الانقسام الحدي بين شطري العملية السياسية في الإنتخابات الرئاسية الأخيرة؟ ولماذا فرضت هذه الأزمة حديث التغيير بالنسبة لصيغ استقرت دستوريا لأكثر من قرنين, وكانت نموذجا تطلع الكثيرون للاقتداء به؟ لايوجد تفسير واحد ينال مقبولية عامة حول هذه الظاهرة: فثمة أولا, من يحيل الأزمة إلى خلل هيكلي في بنية النظام الإنتخابي للرئاسة, الذي يجعلها عملية معقدة متعددة المراحل, من الناخبين للمجمع الانتخابي, ومن هذا المجمع للمرشحين للرئاسة.. ولذا راح البعض مثل هيلاري كلينتون يطالب بإلغاء هذا النظام وإحلاله بعملية إنتخابية من درجة واحدة, أي من الجمهور مباشرة للمرشحين للرئاسة بدون وساطة المجتمع الإنتخابي. وفي تقديرنا أن هذا التفسير يفتقد للصدقية الكاملة رغم وجاهته فقد مارس الأمريكيون الانتخابات الرئاسية والنيابية مطولا في كنف هذا النظام.ولم تحدث مثل هذه الأزمة إلا نادرا, ومن هذه المرات النادرة ما حدث في إنتخابات 1824 و1876 و,1888 حين فاز الرئيس الأمريكي بفعل تصويت المجمع الانتخابي بدون أن ينال الأغلبية في الاقتراع الشعبي. وهناك ثانيا, من ذهب إلى أبعد من عدم صلاحية النظام الانتخابي وحده, معتقدا أن أزمة إنتخابات 2000 تعود لتقادم النظام السياسي الأمريكي برمته, والحجة هنا, أن هذا النظام سمح بوجود عمليات للتلاعب والفساد والابتزاز منذ أمد بعيد. وأن جماعات المصالح والضغط, متعددة الأهداف والأهواء, هي التي تدير النظام في الخفاء بغض النظر عن ميول السواد الأعظم من الناخبين, فهذه الجماعات, وبخاصة الأكثر تنظيما وقدرة مالية وإدارية منها, تؤثر على مسار العملية الإنتخابية إبتداء, ثم على القرارات السياسية والإدارية بمختلف أنواعها لاحقا لأن من يدفع ويمول هو الذي يتحكم في تصرفات المرشحين أثناء الانتخابات وبعدها. وكسابقه يحظى هذا التفسير بقدر من الصحة. لكن تعديل النظام السياسي الأمريكي, مسألة بالغة التعقيد ثم إن النظم السياسية عموما لا تخلو من مداخل وأساليب للتلاعب.. وفي هذا الاطار يعتبر النظام الأمريكي, كما سبقت الإشارة, نتاج واقع ثقافي إجتماعي تاريخي يعز نظيره, وقد أثبت جدواه لحقبة ممتدة. ولا يتصور إحداث تحول إنقلابي فيه, بفعل أزمة يمكن معالجتها بأساليب غير إنقلابية. وهناك ثالثا, ذلك التفسير الذي يفهم الأزمة الحالية على أنها مفتعلة عمدا. ففيما يقترب من نظرية المؤامرة, يتصور البعض, وفيهم عرب كثيرون, أن اللوبي اليهودي الصهيوني الأمريكي مسئول عن إثارة الفتنة الانتخابية بعد أن أوشك يهودي على تبوء أعلى سلطة تنفيذية أمريكية, في إشارة إلى ليبرمان نائب المرشح الديمقراطي لرئاسة آل جور. ولما كان فوز هذا المرشح ونائبه اليهودي مرهونا بالأخذ بالتصويت الشعبي, وليس بتصويت المجمع الإنتخابي فقد أثار هذا اللوبي ومؤيدوه, مثل هيلاري كلينتون, الأزمة الراهنة, علهم يرجحون كفة مرشحيهم الديمقراطيين ويشعر يهود الولايات المتحدة بأن فرصة مماثلة لوصول يهودي مؤيد لإسرائيل إلى مكانة نائب الرئيس, ثم الرئيس تحت ظروف غير مستبعدة, لن تواتيهم مرة أخرى بسهولة. لكن هذا التفسير, الجدير بممارسات اللوبي اليهودي, الإسرائيلي في الولايات المتحدة, يتجاهل أن الأزمة الراهنة ما كان لها أن تتجلى من دون وجود حالة انقسام في المجتمع السياسي الأمريكي حول الحزبين ومرشحيهما. وذلك إلى الدرجة التي أضحت فيها أصوات العشرات. وليس الملايين أو الآلاف- قادرة على تصعيد مرشح وهبوط منافسة. وهذه معادلة يصعب القول بمسئولية يهود أمريكا عنها وحدهم.. الفرض الأكثر معقولية والحال كذلك, أن اليهودية الأمريكية امتطت الأزمة ونفخت في أوارها ولم تضعها من لونها فقط. ويدعم هذا الفرض أن أقليات كبيرة أخرى, كالأقلية السوداء, عبرت عن امتعاضها وتشكيلها من أداء النظام الإنتخابي وتحدثت عن التمييز والحرمان من الحقوق السياسية في ظل هذا النظام. وفي كل الأحوال, ستظل إنتخابات الرئاسة الأمريكية.. بمثابة الواقعة الكاشفة الابرز لكثير من عيوب النظام السياسي الأمريكي. ومن غير المستبعد أن يكون لهذه الواقعة/ الازمة ما بعدها, من حيث النظر جديا في تلافي هذه العيوب.. ممن يصعد من المرشحين, سيحكم بإرادة نصف المجتمع الأمريكي في أحسن الفروض علما بأن نسبة المشاركين بالتصويت عموما تظل محدودة (لا تزيد عن 50 في المئة من مجموع الناخبين). ولاشك أن النصف زائد واحد ليست بالأغلبية المطلوبة لترجيح رؤية على رؤية وقرار عن قرار في مجتمع يتوخى الديمقراطية الحقيقية. كاتب فلسطيني ــ القاهرة

نتائج البحث عن: هجرات بشرية